A legrégebbi legendás uralkodók neve mellett, amelyek főleg az úgynevezett "sumér királyi listáról" ismertek, amely a különböző mezopotámiai városokban ókortól kezdve, "amikor a királyság leszállt az égből" az uralkodók idejéig III. Az Ur dinasztia és az Isin I. dinasztia (Kr. E. 21. – 19. Század), a mitológiai-történelmi hagyomány megőrizte az ún. bölcsek, amelyet a sumérok név szerint hívtak Abgal valamint a babilóniaiak és az asszírok kifejezésével apkallu, ami kézenfekvő összeg a sumér nyelvtől. Ellentétben az uralkodók listájával, beleértve a korábban legendás idők uralkodóit is árvíz amelyek a Kr. e. 2. évezred elején keletkeztek, szövegeket rögzítenek zsálya a hagyomány viszonylag későn. Ezeket Niniveből, Ashurból és Urukból származó, az ie 1000-ből származó töredékek formájában őrizték meg

Rituálék

Többnyire bevezető varázslat és a nevet viselő rituálék voltak Verje fel a húst. A rituális szétválasztás (bezárás) háza, amely a királyi rituáléhoz kapcsolódó megbékélési rituálékat tartalmazza. Ez a bevezető varázslat a hét bölcs alakjaival foglalkozik, akiknek festményei (szobor vagy halbőrbe öltözött halfejű férfiak rajzai formájában) védő szerepet játszottak.

A hét bölcs ember neve után az árvíz előtti idők, amelyet az idők négy bölcsének neve követ az áradás után és fontos mezopotámiai városokkal voltak kapcsolatban: Uruku és uralkodói Emme (r) kar, Kish, Adaba és Uru az úgynevezett harmadik Shulgi-dinasztia második uralkodójával (Kr. e. 2094-2047)

Szöveg fordítása:

Varázslat: U-Anna, aki létrehozta a menny és a föld rendjét,
U-Anne-dugga, akit nagy okkal ruháztak fel,
Enmedugga, akinek szerencsére lenne szánva,
Enmegalamma, aki a házban született,
Az ártéren nőtt fel Enmebulugga,
An-Enlilda, Erid tisztító papja (városa),
Utu'abzu, aki felment a mennybe
Hét van belőlük, nagyszerű halak, tengeri halak,
A hét bölcs, akik már létrejöttek a folyóban, már őrzik az ég és a föld rendjét.
Nungalpiriggaldim, Enme (r) kara bölcs (királya), aki Istár istennő
a mennyből Eannához ereszkedett.
Piriggalnungal, aki Kishben született, és aki Adada isten
olyan dühös volt a mennyben
hogy három évig az esőtől és a zöldektől megfosztott országban.
Piriggalabzu, aki Adabban született, és aki megpecsételte a pecsétjét
letette (a nyakára)
és Eu isten annyira mérges volt a fellebbezésre, hogy a nagytestvér pecséttel megölte,
ami a nyakán volt (felakasztva)
A negyedik Lu-Nanna, (csak) a bölcs kétharmada,
melyik Eninkiagnunna (temploma),
Istra (Shulgi) király istennőjének templomából kiűzte a nagy sárkányt.
Az emberi faj négy bölcsét együtt, akiket Ea, ura
nagy okkal felruházva.

Ez a szöveg egy ősi hagyomány tanúsága, amelynek gyökerei még mindig a mezopotámiai történelem sumér korszakában rejlenek. Nemcsak a hét bölcs hagyománya, akiket az emberiség tanítóinak tartottak, hanem az özönvíz utáni idők hőseinek hagyományai is, akik különféle, egyelőre tisztázatlan okokból ellentmondásba kerültek magukkal az istenekkel, és amelyek - az első "áradás előtti" bölcs egyedüli kivételével - -Anna szinte semmit sem tud. Ez a szöveg nem lenne annyira érdekes, ha nem lennének olyan további szövegek, amelyek további információkat szolgáltatnának és hozzájárulnának szélesebb kulturális és történelmi kontextusban való elhelyezéséhez.

W táblázat: 20030,7³

Ilyen szöveg a késő babiloni Urukból származó W 20030,7³ táblázat. Ez a tábla Anu-bel-shun nevű írástudó, Nidintu-Anu, Anu kalu isten és Antum istennő uruk papjának, valamint a híres Sin-leqe-unni állítólagos leszármazottjának, a Gilgames-eposz babiloni változatának szerzőjének a fia volt. Ez a táblázat felsorolja azokat a bölcseket (abgall) és tudósokat (ummann), akik az özönvíz előtti időktől Asarhaddon asszír király uralkodásáig (Kr. E. 680-669) különböző uralkodók udvarában dolgoztak. A táblázat szövege valószínűleg az Urs klerikus család egyfajta mitikus genealógiáját képviselte, amely az özönvíz előtti idők mitikus bölcséből származott, és a már említett Sín-leqe-unníni mellett olyan híres írástudók örökségét követelte, mint Kabti-ilí-Marduk, az Err mítosz szerzője.

Ebből a táblázatból a tudósokat leginkább az első tizenegy sor érdekelte, ahol azt mondják:

(Időnként) Ayyal király U-an (na) bölcs volt,
(időnként) Alalgar király az U-An (ne) -dugga bölcse volt,
(időnként) Ammelu'anna király Enmedugg bölcse volt,
(időnként) Ammegalanna király Enmegalamma bölcse volt,
(időnként) Dumuzi király, a pásztor Enmebulugg bölcse volt,
(időnként) Enmeduranki király volt Utu'abzu-
(Az özönvíz után) Enme (r) kara (király) uralkodása alatt Nungalpiriggal bölcs volt,
(akinek Istár istennője volt) leszállt a mennyből Eannába és egy bronz hárfa,
(ebből ……) lazurit, Ninagala hozzáértésével
(készült… -ban)… .. lakóhelyet …… hárfát emelték a Hangya isten előtt.

Sumér királyi lista

A harmadik táblázat kezdeti varázslatának összehasonlításából Verje fel a húst az Urucki-listával szinte teljes egyetértés van a hét özönvíz előtti bölcs neve között, az áradás utáni első bölcs két nevének jelentős hasonlósága, azonos kapcsolata a mitikus Uruk uralkodóval, Enme (r) karemmel és teljes egyetértés az Ishtar istennővel kapcsolatos tettének leírásában. És ugyanazokat a neveket, vagy azok változatait a sumér uralkodók névsorának legelején, az ún. Sumér királyi lista amelynek megőrzött kéziratai a 19. és a 17. századból származnak. században, mint az özönvíz előtti négy legrégebbi városban uralkodó hét uralkodó neve. Erid, Bat-tibira, Larak, Sippar, Šuruppak városait a legjobban megőrzött szövegben (az úgynevezett Weld-Blundell prizma) az özönvíz előtt a királyi hatalom központjainak nevezik.

A szöveg fordítása így hangzik:

Amikor a királyság leszállt a mennyből, Eridben volt a királyság. Eridben Aluli királya volt, 28 800 évig, majd Alalgar 36 000 évig uralkodott. A két király összesen 64 800 évig uralkodott.
Eridu elesett (a) a királyság átkerült Bad-tibira. Bad-Tiberben 43 200 évig uralkodott Enmenlu'annán, (akkor) 28 800 évig uralta Enmengalannát,
(után) Dumuzi pásztor uralma, 36 000 év. A három király összesen 108 000 évig uralkodott.
Larakban Ensipazi'anna 28 800 évig uralkodott. Egy király 28 800 évig uralkodott. Larak elesett, a királyság átkerült Sipparra.
Enmendurann 21 000 éven át irányította Sippart. Egy király 21 000 évig uralkodott.
Sippar elesett, a királyságot Shuruppakra ruházták át.
Uur-Tutu 18 600 évig uralkodott Shuruppakban. Egy király 18 600 évig uralkodott.
Nyolc király uralkodott öt városban 241 200 éven át.
Amikor az özönvíz véget ért, a királyság leszállt a mennyből, és Kishben volt a királyság.

Babilon első görög műve

A mitikus sumér "árvíz előtti" uralkodók és mitikus "bölcsek", az emberiség első tanítói, akik hozzájárulnak az emberi faj felemelkedéséhez, nevének jól ismert alakját a babiloni tudós, Béróssos babiloni tudós első könyvének töredékeiben is rögzíti. Ez az esagili babiloni templom káldeus papja, Béla-Marduk isten valószínűleg Kr. E. 340 körül született. és tanult asztrológusként a mezopotámiai szeleukida uralkodók udvarában dolgozott. Feltételezhető, hogy műve megírásakor Béróssos a sumér forrásokra támaszkodott, nem pedig arkádiai forrásokra.

A szíriai származású híres görög író, Samomata Lúkiános, Alexander Polyhistor, Ioseph Flavius, Abydén, Kaisareia Eusebius és mások bizonyosan megismerkedtek Béróss előadásával, akár közvetve, akár ennek köszönhetően, Beróss fennmaradása, legalábbis idézetekben. Beróss babiloni munkája három kötetből áll. Az első kötet az emberi kultúra kezdeteivel, a világ és az ember teremtésével foglalkozik, tartalmaz néhány csillagászati ​​és asztrológiai részt, amelyek hitelességét azonban megkérdőjelezik. A második könyv tíz özönvíz előtti uralkodót említ, leírja az áradást, az özönvíz után nyolcvanhat ősi uralkodót számol ki, és történelmi dinasztiákat rögzít Nabonassar babiloni királyig (Nabú-námir, ie. 747-734). uralom.

A könyv bevezető része

Itt szeretnék beszélni az első könyv bevezető részéről, amely az emberi faj kezdeteiről, a bölcs szörnyekről, az emberiség tanítóiról, akik megismertették őket a civilizáció alapjaival, és az első uralkodókról a Nagy Áradás idejéig.

Sok különböző nemzet élt Babilonban és Kaldeaban telepedett le. Törvények nélkül éltek, mint a vadállatok. Az első évben azonban az Óannés (U-An (na)) szörny Babilonnal szomszédos helyeken került elő a Vörös-tengerből (Perzsa-öböl). Egész teste halos volt, a feje alatt a hal feje alatt emberré nőtt, lába emberi volt, és egy hal farkából nőtt ki. A szörny hangja szintén emberi volt. Megjelenése a mai napig megmaradt. A szörnyeteg egész nap embernél maradt, anélkül, hogy ennivalót fogyasztott volna. Tanította az embereknek a természettudományt és a művészetet, valamint a különféle mesterségeket, megtanította, hogyan lehet városokat és templomokat alapítani, hogyan lehet törvényeket és a földhatárokat megállapítani; megmutatta nekik, hogyan kell vetni, hogyan kell betakarítani a termést és mindent, ami a mindennapi élethez szükséges. Azóta semmi fontosat nem fedeztek fel. Napnyugta után Óannés visszaásott a tengerbe, és az éjszakát az óceánban töltötte; kétéltű volt.

A mitikus "özönvíz előtti" királyokról is ír:

Az első király a babiloni Chaldea Alóros (Alulim) volt, akit 10 sár uralkodott ... Alaparos (Alalgar) és Amélón (Enme (n) lu'anna) uralkodtak, mindketten Pautibiblioi-ból (Bad-tibira). Alaparos 3, Amélon 13 szár volt. Ezt követően a káldiai Ammenon (Enmenunna) 12 szárral uralkodott. Uralkodása alatt Annédótos (U-An (ne) - dugga) Óannés szörnyeteg előkerült a Vörös-tengerből, ember és hal formájában. Ezután 18 sár (A) megaloróval (Enme (n) galanda) uralkodott Pautibiblioi városaiból, majd Daonos (Dumuzi) juhász következett ugyanarról a városról, amelyet 10 sár uralkodott. Uralkodása alatt négy szörny jelent meg, amelyek formája megegyezett a korábbival, nevezetesen emberi és hal keveréke. Nevük: Euedókos (Enmedugga), Eneugamos (Enmegalamma), Eneuboulos (Enmebulugga), Anémentos (An-Enlilda).

Ezután a Pautibiblioi-i Euedórachgos (Enme (n) duranna) 18 sárért uralkodott. Uralkodása alatt megjelent egy másik szörnyeteg, Anodafosz / Odakon (Utu-abzu) néven. Ugyanabból a városból származó Óriartés (Ubar-Tutu) nyomán 10 szár felett uralkodott. Majd Oriart halála után fia, Xisutth (Ziusudra, Utanapishtim, Noé) 8 sárt uralkodott ... Uralkodása alatt kitört nagy áradás.

Béróssos épített zsálya hagyomány a benyújtás alapjáig. Az ősi bölcsek ugyanolyan fontosak voltak számára, mint az első özönvíz előtti uralkodók, nemcsak az első emberek tanárainak tartja őket, hanem a civilizáció egész szerkezetének megalkotóinak is, mert - mint ő maga bizonyítja - azóta semmi fontosat nem fedeztek fel.

Klinikai szövegek

Ezen mitikus bölcsek (abgal, apkallu) csoportjára való hivatkozások itt és ott más ékírásos szövegekben is megjelennek. Például megemlítem Err mítoszát, amelyben maga Marduk isten száját olyan lényekként írják le, akik ismerik az isteni bálványok készítésének titkait, akik a megfelelő rituálék elvégzése után elengedhetetlenné váltak maguknak az isteneknek.

A fordítás így szól:

Elvittem a mestereket Apsuhoz, és nem engedtem, hogy kijöjjenek. Azon a helyen, ahol a testfa nő, és ahol az elmesh kő található, megváltoztattam, és senkit sem mutattam meg ... Ahol a húsfa nő, az univerzum királyához tartozó istenek teste, tiszta fa, egy nemes agglegény, akinek tehetsége van uralkodni, a nyílt tenger vize gyökerezik mérföldeket az alvilág mélyébe és tengerének koronája érinti az (Antova) eget? Hol van Apsus hét bölcs embere, a tiszta halak, mint Ea, az uruk, nagy bölcsességgel felruházva, és akik megtisztítják a testemet.

Ezek említése a Gilgamesről szóló eposzban is megjelenik, ahol Uruk híres városfalának építőként emlegetik őket:

Mássz fel az Uruk fal tetejére, sétálj végig rajta,
fedezze fel az alapot, vizsgálja meg a téglát!
Nem égett tégla?
és a hét alapja nem tette meg a bölcseket? "

A fent említett hét bölcs közül közülük az első neve, az U-An (na) Adapa név, amely különféle formákban fordul elő: U-An (na), U-An (na) Adapa, Uma-Anum, leggyakrabban az ékírásos irodalomban jelenik meg. / Anim Adapa, Adapa. Ez a sumér név rövidített alakja.

U-an- (na) -a-da-pa, amelyet talán úgy lehet lefordítani, hogy "a mennyben lévő fény", "az Anval találkozó fény", amelyből a bölcs Óannés nevének görög alakja származott. Az egyik sumér-akkád lexikális gyűjteményben Ádám kifejezése egyenértékű a sumer U-tu-a-ab-ba "született a tengerben" kötőszóval, és "bölcsességnek" nevezik számos más arkadiai melléknév összefüggésében.

Az asszír uralkodók, Szinacherib (Kr. E. 704-681) és Asarhaddon (Kr. E. 680-669), Ashurbanipal (Kr. E. 668-627) bölcsességüket magának Adapa bölcsességének vetik össze. Azt állították, hogy elsajátították készségét, munkáját, üzenetét, különös hangsúlyt fektetve az írás művészetére. Szó szerint, hogy elolvashatják az ókori forgatókönyvet az özönvíz előtt, vagy akár azt is, hogy Adapa leszármazottainak minősítik. Így Adapát bölcsként tartják számon, aki az emberiségnek átadta az írás művészetének ismereteit, és saját maga, az istenek ösztönzésére, néhány fontos szöveget írt, jártas a varázslatban és a mágikus irodalomban, szakértő Isten nevében és templomépítő.

Az adapiai hagyomány két ágra oszlik, amelyek közül az egyik összeköti Erid városának első, "Árvíz előtti" uralkodójával, Alulim, Alulu, Ajjalu, Alóros nevével, a másik pedig Enmerkar, Uruk város legendás építője mellé állítja. Adapa kapcsolatát Urukkal és uralkodójával, Enmerkarral az egyik babilóniai krónika töredékes feljegyzése bizonyítja.

Enmekir, Uruk királya elpusztította a lakosságot, ... ... a bölcs Adapa ... ... hallotta szentélyében, tiszta és Enmekir ……… Minden föld felett uralmat adtam neki ... …… ..

Epikus dal

Ezenkívül öt töredéket őriztek meg (három Niniveből, egy Sipparból és egy Urukból) egy epikus kompozíció szövegével, amely Adapról és Enmerkarról szól, amelyek jelentősen sérült és hiányos szövege arra utal, hogy Adapa és Enmerkar ősi síremléket nyitottak, amelyet később Adapa rendelt gondosan becsukva. Az Adapa karakteréhez kapcsolódó legfontosabb és kétségtelenül a legismertebb szöveg az úgynevezett "Adapa legendája" vagy "Adapa és a déli szél". Ebből a szövegből arra lehet következtetni, hogy Ea / Enki isten minden ember követhető példájaként létrehozta Adapát, és akit olyan bölcsességgel ruházott fel, amely talán még néhány isten bölcsességét is felülmúlta.

Csak tagadta tőle, mint minden embertől az örök életet. Egyesek számára az Adapa legendája elsősorban Erid városának, mint ősi sumér kultuszközpontnak az ünnepe, mások számára Adapa az engedelmesség és a rendíthetetlen hit hordozója a mesterében. Első pillantásra úgy tűnik, hogy a vakon engedelmes Adapa a mítoszban puszta tréfa a hatalmas istenek, Anu és Ey kezében, de a szövegben vannak más, finomabb és kevésbé nyilvánvaló elemek, amelyek tanulmányának hosszú folyamata során elkezdtek feltárulni. Adapa véletlenül megkóstolta a kimondott szó erejét, és Anu isten el akarta rejteni az emberek elől. Ezért hívták Adapát a mennybe, ahol örökké laknia kellett volna, és én álmodoznék tapasztalatairól, ha nem engedelmeskedik Éva tanácsának. Engedelmességéért Adapa visszatért a földre, olyan tudással gazdagodva, amelyet még egyetlen halandó sem kapott.

Egyelőre nem biztos, hogy kijelenthető-e közvetlen kapcsolat Adapa és a bibliai ősök egyik alakja, vagy Utu'abzu, a mennybe emelkedő Enmeduranki király hetedik, az áradás előtti bölcs, és Enók között, Ádámtól a hetedik ős után, aki " Istennel járt "és" Isten elvitte ". Egyes személyiségek közvetlen érintkezése az isteni alakkal, átmenetük az isteni szférába (mennybe emelkedés), egyes emberek "szörnyű" alakja és halai azt sugallják, hogy ez valószínűleg nem puszta véletlen.

 Betöltés ...