A fizikai fájdalom segít a mentális fájdalomtól. Sok ember gyakran önkárosításhoz folyamodik, ha belső fájdalmat érez, amelyet már nem lehet elviselni. Ez a cselekedet természetesen nem helyes, de a hatás végső soron hasonló a fájdalom-rituálék hatásához. Hosszabb távú és összetettebb hatásuk van. Képzeljen el egy negyven férfiból álló nőt, akik táncolnak és nyögnek, nyögnek és sírnak. Képzelje el, hogy mezítláb táncol egy halom forró szénen.

A depressziót porrá égesse

Dimitris Xygalatas antropológus a Connecticuti Egyetemen. 2005-ben Észak-Görögországba utazott, hogy elvégezze első terepmunkáját. Ezen a területen a falvakban tartják az Anastenaria fesztivált, amelyet ortodox keresztények csoportja szervez. A fesztivált feszültségnek, küzdelemnek és szenvedésnek írják le. Ugyanakkor ugyanakkor a beteljesülés és a gyógyulás szinonimája.

Dimitris tanulmányában azt ábrázolja, hogy egy idős nő leírta, hogy fájdalmán keresztül gyógyul. Súlyos depresszióban szenvedett, és még a házát sem tudta elhagyni. Évekbe telt, végül a férje megszervezte az Anastenaria tagságát és részvételét. Néhány napos tánc és a forró szén séta után jobban érezte magát. És egészsége fokozatosan kezdett javulni.

 Az Anastenaria korántsem a fájdalom egyetlen szertartása. A hatalmas kockázatok ellenére emberek milliói végeznek hasonló szertartásokat szerte a világon. A test károsodása ekkor mérhetetlen - kimerültség, égési sérülések, hegesedés. Bizonyos társadalmakban ezek a rituálék egyfajta felnőttkor vagy csoporttagság. A távollét megalázást, társadalmi kirekesztést és rosszabb sorsokat jelenthet. Azonban gyakran önkéntes részvételről van szó.

Vényköteles fájdalomcsillapító

 Bár fennáll a trauma, a fertőzés és a maradandó megcsonkítás veszélye, ezeket a gyakorlatokat gyógyírként írják fel bizonyos kultúrákban. Például a Sun Dance szertartás még rosszabb, mint az Anastenaria. Ezt a szertartást különféle indián törzsek gyakorolják. Hatalmas gyógyító erőnek számít. Ez magában foglalja a hús behatolását vagy tépését…

Vagy a Santa Muerte mexikói szertartásánál a résztvevőnek nagy távolságra kell másznia a kezében és térdében az agyagban, hogy például megkérdezze az istenség termékenységét. Afrika egyes részein az úgynevezett Zār-t gyakorolják. A tanfolyam alatt a résztvevők kimerültségig táncolnak, hogy legyőzzék a depressziót vagy más mentális szorongást.

Ezek a gyakorlatok valóban segítenek? A történelem során számos rituálét hajtottak végre a termények emelésére, az eső megidézésére vagy az ellenségek károsítására. Ezek a szertartások azonban soha nem voltak eredményesek, mivel inkább pszichológiai jellegűek voltak, ugyanúgy, mint amikor a katonákat a csata előtt megáldották. De antropológusok régóta megfigyelték, hogy a rituálék befolyásolhatják az emberi kötelékeket és a proszociális viselkedést. Szerencsére ezek a hatások ma tanulmányozhatók és mérhetők.

Dimitris 2013-ban kezdett el teljes komolyan tanulni, amikor megismerte Sammy Khant, az angliai Keele Egyetem szociálpszichológust. Khant ugyanez a kérdés érdekelte, vagyis hogy az extrém rituálék milyen hatással vannak a mentális egészségre. Ezt egy hosszú beszélgetés, majd találkozás követte a szakterület szakértőivel. A párnak végül sikerült támogatást szereznie, ennek köszönhetően egészségfigyelő eszközt kaptak. Tudóscsoportot állítottak össze, hogy figyelemmel kísérjék a szélsőséges rituális gyakorlatok hatásait a területen. Vizsgálatuk eredményeit nemrégiben publikálták egy folyóiratban Jelenlegi antropológia.

A szenvedés felfutása

Mauritius egy kis trópusi sziget az Indiai-óceánon. Dimitris az elmúlt tíz évben ott dolgozott. Ez egy különféle etnikai csoportok multikulturális társadalma, amely a különféle rituálék széles skáláját gyakorolja egy színes vallás kapcsán.

Ez a sokszínűség minden antropológus számára elbűvölő lehet, de ami Dimitrist erre a szigetre vezette, az egy helyi tamil közösség rituális gyakorlata volt. Különösen a kavadi attam (hastánc) nevű gyakorlat érdekelte. Ennek a rituálének része egy tíznapos fesztivál, amelynek során a résztvevők nagy hordozható kegyhelyeket építenek (kavadi), amelyeket aztán több órán át tartó menetben a vállukon visznek Lord Murugan, a hindu háború istenének templomába.

De mielőtt megkezdenék a rakományok felépítését, testüket éles tárgyak, például éles tűk és horgok fogják megrontani. Egyeseknek csak néhány ilyen nyelv- vagy arc piercinge van, mások egész testében akár néhány száz is tartanak. A legnagyobb piercingek seprűfogantyú vastagságúak. Általában mindkét oldalon átmennek. Néhányuknak horgai vannak a hátán, kötelekkel rögzítve, és ezek fontosak a kisbuszt méretű színes autók húzásához.

Mindezekkel a piercingekkel és nehéz terhekkel a vállukon a rituálék résztvevői a nap nagy részében sétálnak a forró trópusi nap alatt, amíg el nem érik a templomot. Az út vagy forró aszfalton megy keresztül, ahol a résztvevők mezítlábúak a felvonuláson, vagy akár függőleges körömből készült csizmában sétálnak. Amikor a rituálé résztvevői végül megérkeznek rendeltetési helyükhöz, még mindig nehéz teherüket (45 kilogramm) kell viselniük 242 lépésre a templomig.

Hinduk milliói szerte a világon évente szentelik ezt a hagyományt. A kutatók célja az volt, hogy megvizsgálják ennek a szenvedésnek a mentális és fizikai jólétre gyakorolt ​​hatásait anélkül, hogy bármilyen módon befolyásolnák vagy befolyásolnák a rituálékat. Két hónap alatt a szakértők számos intézkedéssel összehasonlították a rituálé résztvevőinek egy csoportját ugyanazon közösség mintájával, amely nem gyakorolja a szenvedés rituáléját. A viselhető orvosi monitor - egy könnyű karkötő, amely akkora, mint egy klasszikus óra - lehetővé tette a stressz szintjének, a fizikai aktivitásnak, a testhőmérsékletnek és az alvás minőségének mérését. A demográfiai információkat, például a társadalmi-gazdasági helyzetet a rituális résztvevők heti otthoni látogatásai során gyűjtötték. A kutatás célja az volt, hogy elkészítsék saját értékelésüket egészségi állapotukról és közérzetükről.

A betegek több fájdalmat szenvedtek

Az elemzés ezt követően kimutatta, hogy a krónikus betegségben vagy társadalmi fogyatékosságban szenvedő emberek a szertartás sokkal szélsőségesebb formáiban vesznek részt - például a testet sokkal több piercinges elpusztította. És azok, akik a legtöbb fájdalmat szenvedték, a későbbiekben voltak a legjobbak.

Egy olyan eszköz, amely megfigyelte a rituálé résztvevőinek egészségét és jólétét, óriási stresszt jelentett. A mártírok elektrodermális aktivitása (a bőr elektromos vezetőképességének az az aránya, amely az autonóm idegrendszer változásait tükrözi és a stressz normál mérőszáma) sokkal magasabb volt a rituálé napján, mint bármely más nap.

Néhány nappal később e szenvedésnek fiziológiailag nem volt negatív hatása ezekre a mártírokra. Éppen ellenkezőleg, néhány héttel később jelentősen nőtt a háziorvosok szubjektív megítélése jólétükről és életminőségükről azokhoz az emberekhez képest, akik nem vettek részt a rituálékban. Minél jobban szenvedett valaki fájdalmat és stresszt a rituálé alatt, annál jobban javult a mentális egészsége.

A fájdalmat negatívan érzékeljük

Az eredmények meglepőek lehetnek számunkra, de nem csoda. A modern társadalom negatívan érzékeli a fájdalmat. Egyes rituálék, például a kavadi rituálék, közvetlen egészségügyi kockázatot jelentenek. A piercingek miatt fennáll a súlyos vérzés és gyulladás veszélye, a közvetlen napfénynek való kitettség intenzív égési sérüléseket okozhat, fennáll az állóképesség határain túli kimerültség és a súlyos kiszáradás veszélye is. A forró aszfalton járás számos égési sérülést és egyéb sérülést okozhat. A bhaktákat a rituálé során nagy szorongás éri, és fiziológiájuk ezt alátámasztja.

De tegyük fel a kérdést, miért vannak olyan emberek, akiket annyira izgatnak az olyan tevékenységek, mint az ejtőernyőzés, a hegymászás vagy más, nem teljesen biztonságos extrém sportok? A kockázatvállalás hatalmas eufóriájáért. És az extrém rituálék alapvetően ugyanúgy működnek. Felszabadítják a szervezetben az endogén opioidokat - a testünk által termelt természetes vegyi anyagokat, amelyek eufória érzetet nyújtanak.

Társadalmi kapcsolat  

A rituálék a szocializáció szempontjából is fontosak. Ha lesz maraton, akkor az emberek találkoznak és újra szakítanak. A vallási szertartásban való részvétel azonban emlékezteti az embereket az adott közösségben való állandó tagságukra. Ezeknek a közösségeknek a tagjai azonos érdekekkel, értékekkel és tapasztalatokkal rendelkeznek. Erőfeszítéseik, fájdalmuk és kimerültségük megerősítést és ígéretet jelent a közösség iránti folyamatos elkötelezettségről. Ez növeli a közösség iránti státusukat - kiépítik a támogatást nyújtó társadalmi hálózatot.

A rituálék egészségesek. Nem, nem szabad, hogy felváltják az orvosi beavatkozást vagy a pszichológiai segítséget, és minden bizonnyal nem olyan amatőr, aki súlyosan megbánthatja őket. De azokon a területeken, ahol az orvostudomány kevésbé elérhető és fejlett, olyan helyeken, ahol alig találnánk pszichológust, vagy még csak nem is tudnánk, mi a pszichológus, ezek a rituálék jótékony hatással vannak mind az egészségre, mind az erőre, mind a pszichológiai jólétre.

Ezeket az ünnepi szertartásokat évek óta nemzedékről generációra adják át, és továbbra is fennállnak. Ez azt jelenti, hogy fontosak bizonyos kultúrák és vallási csoportok számára. Szent nekik, és még ha nem is értjük, akkor meg kell tolerálnunk és tisztelnünk kell azt.